人间六月天，正是蜜桃成熟时！

在夏日众多水果中，桃子以其圆润嫣红的形象，浓郁多汁的口感绝对占领着重要的席位。而隐居桃源所在无锡阳山的蜜桃也渐次熟透，一颗颗饱满的果子缀满枝头，甚是喜人。

隐居桃源不仅所在之地为长三角地区著名的蜜桃产地，其本身亦是由原桃文化博物馆升级改建而成，酒店全部展品及陈设皆来自原有馆藏，这也是中国首屈一指的在度假时光中全面植入博物馆体验的度假酒店。

隐居桃源，不仅从空间涉及到软装陈设都采纳了大量桃文化的元素，同时以传统文化中”桃“的形象加以衍生，融入了中国传统道家养生文化及生活方式、中国隐士隐逸文化及生活方式，最终实现极致生活美学的立体呈现。

本期，我们就从经典中去探寻”桃“这一文化形象蕴含的深刻内涵。

|| 逐渐步上神坛的桃

桃为五果之首，早在四千年前就为我们的祖先所驯化。汉代上林苑已有栽培品种桃出现，关于桃的诗词歌赋也不计其数，唐·李峤的《桃》书下”还欣上林苑，千岁奉君王。“的诗句。

注：五果：桃杏栗李枣。

上林苑：“苑”是古代帝王游玩、打猎的风景园林。上林苑是中国历史上最负盛名的苑囿之一，位于汉都长安郊外（今西安附近）。

在《山海经·海外北经》记载有：”夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。“这就是被后人熟知的夸父追日的典故，其中提及夸父临死前朝着金乌掷出其手杖，最终在次日沐浴阳光后化为桃林。

注：邓林即桃林。

另外上古时期与夸父地位相当射日的羿，也跟桃有着不解的渊源，据《淮南子·诠言训》记载：“羿死于桃棓”。后许慎注解道：棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。羿死后成为宗布神阅领万鬼，便有了后来桃木可驱邪避鬼的说法。

真正让”桃“步上神坛的要数吴承恩的《西游记》，蟠桃盛会、大闹天宫等情节不仅让人印象深刻，也是促成后来西游四人组的关键。在此书中，桃与长寿联系起来虽不是最早，但应算是对后世影响最大的，书中着墨不多的主宰长寿的南极仙翁形象中也有桃的出镜。

// 蟠桃

|| 寄托美好期盼的桃

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，其茨其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

——出自《诗经·周南·桃夭》

自古以来，人们就在”桃“身上寄予了对于生活种种美好的期许，《齐民要术·种桃篇》有言：“东方神桃九根，宜子孙，除凶祸”；王建《宫词》中说：“只为桃花贪结子，教人错恨五更风”。此等可以说是“桃”能够宜家、宜室、宜人的佐证。因而古人有在大年初一“饮桃汤”、“贴桃符”，在寒食节喝“桃花粥”的习俗。

“桃”还蕴含了"福寿"、喜庆”、“仁义”、“美好”等美好寓意。

其中与"福寿"相关除了上文提及的蟠桃盛会，历史上还有孙膑孙膑之母吃桃延寿，麻姑献寿等传说典故，民间给老人祝寿也会准备寿桃。

// 寿桃

“喜庆”的象征主要源自西王母的瑶池盛会, 后人每逢喜庆之时备下“四喜果盘”中, 必不可少的就有鲜桃。

桃与“仁义”的形象联想起来，便要提及另外一部名著《三国演义》，其中刘关张“桃园三结义”,导致后人们将“桃”当成了“仁义”的见证物。

此外,“桃”被认为是“美好”的象征，形容女子美好则赞其“人面桃花”，形容景致优美之地，则,称其是“世外桃源”，结识了心仪之人则被成为结了“桃花运”，众多等等就不一一赘述了。

photo by 洪小漩  出镜：影子-vicky